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ジャパネットたかたcm ソング 正宗

ジャパネットたかた 正宗とは？

この項目では刀工について記述しています。その他の用法については正宗 (曖昧さ回避)をご覧ください。
正宗（まさむね、生没年不詳）は、鎌倉時代末期から南北朝時代初期に相模国鎌倉で活動した刀工。五郎入道正宗、岡崎正宗、岡崎五郎入道とも称され、日本刀剣史上もっとも著名な刀工の一人。「相州伝」と称される作風を完成し、多くの弟子を育成した。正宗の人物およびその作った刀についてはさまざまな逸話や伝説が残され、講談などでも取り上げられている。「正宗」の名は名刀の代名詞ともなっており、芸術性の高い作刀は後世の刀工に多大な影響を与えた。
日本刀の頂点とも言える鎌倉時代末期に相州伝を完成させた刀工。日本刀剣史では、山城国・大和国・備前国・美濃国・相模国の五ヶ国の刀剣に特徴的な作風をそれぞれ「山城伝」「大和伝」「備前伝」「美濃伝」「相州伝」と称し、これらを総称して「五箇伝」という。正宗はこのうちの「相州伝」の完成者である。正宗の造った日本刀は、日本刀剣史のみならず日本美術史に於いて重要な位置を占めており、皇室の御物をはじめ日本の文化遺産として大切にされている。
武士の町であった鎌倉には早い時代から刀鍛冶が存在したと思われるが、その正確な起源は明らかでない。鎌倉幕府第5代執権・北条時頼は、山城（京）から粟田口国綱や備前から備前三郎国宗、一文字助真らを召して鍛刀させたと言われているが、相州鍛冶の実質的な祖とされているのは鎌倉時代末期に活動し、正宗の師とされている新藤五国光である。 正宗の名の初出は、正和5年(1316年)に書かれた本邦最古の刀剣鑑定書である『銘尽』（応永30年(1423年の写本)で、[1]に、鎌倉新藤五国光弟子として記載されている。
次に往来物の『桂川地蔵記』（応永23年10月14日条）に天国（刀工）以降、「鎌倉新藤五、彦四郎、五郎入道、九郎次郎･･･」と掲載されている[2]。 正宗の出自については、竹屋理庵本（天正7年（1579年））に行光の子と記載している[3]。また、行光の弟でのちに養子となったとする説もあり、国光の子とする説もある。
正宗の弟子とされるものに「正宗十哲」と呼ばれる刀工がおり、山城、美濃、備前など各地の刀工が含まれている。これら全てを正宗の弟子と見なすことについては否定的な意見が多いが、正宗の作風が後々まで各地の刀工に影響を与えたことは確かである。
正宗の作刀には無銘のものが多く、在銘確実なものが少ないことから、明治時代には正宗の実在そのものを疑問とする、いわゆる「正宗抹殺論」（後述）が唱えられたほどであった。今日では「正宗抹殺論」は否定され、正宗を鎌倉時代末期から南北朝時代に実在した刀工と見る点で研究者の意見はほぼ一致している。正宗の師・国光の作品には「鎌倉住人新藤五國光作 永仁元年十月三日」銘の短刀が現存し、国光が永仁元年（1293年）に活動していたことと、鎌倉に住した鍛冶であることが明らかである。一方、正宗の現存作刀には製作年を明記したものは皆無だが、「相模国鎌倉住人正宗 正和三年十一月日」という銘のある短刀がかつて存在したことが記録に残っている（正和3年は1314年）。現存作刀の時代観からも、正宗の活動時期を鎌倉時代末期から南北朝時代（13世紀末から14世紀初）と見ることは研究者の間で異論がないが、彼の正確な生没年は不明である。過去帳には正応 五郎入道正宗 戌子年(1288年)正月十一日法名心龍日顕壽八十才の記録がある[4]）。また、史実とは見なされていないが、『古刀銘尽大全』には文永元年（1264年）-康永2年（1343年）と記されている[3]。
正宗の生涯や人物像については後世の講談、芝居などでさまざまに脚色され、半ば伝説化されている。たとえば、八木節の『五郎正宗孝子伝』には、父無し子の正宗が生き別れた父・行光と涙の再会を果たす物語がまことしやかに語られているが、この種の物語はほとんど後世の仮託であると考えられている。
正宗の作品で現存するものには、刀と短刀とがある。現存する刀のほとんどは、元来長寸の太刀であったものを後世に大磨上（おおすりあげ、実戦上の理由から、長大な太刀の寸法を切り縮めて仕立て直したもの）としたものである。刀の体配は細身のものと、幅広く豪壮で切先のやや伸びたものがあり、後者は南北朝時代に入っての作刀と見られている。短刀は姿、寸法とも尋常で、無反りか内反りのものが多く、若干の反りのあるものも一部に見られる。ただし、「庖丁正宗」の通称がある3口の短刀は例外的に幅広の異様な造り込みで、刃文や地刃の働きをよりよく表現するためにあえてこの形にしたのではないかと言われている。なお、以上のほかに生ぶ茎（うぶなかご）の小太刀（刃長2尺未満の太刀）で正宗作と極められているものが存在する。
正宗の作風の特色として研究者が挙げている要素としては、硬軟の鋼を組み合わせて鍛錬し、独自の地鉄をつくっていること、沸（にえ）の美を追求していること、および地刃にさまざまな「働き」があって変化に富んでいることなどがある。「沸」とは、刀身を焼き入れすることによって生じる鋼の微粒子のことであり、「働き」とは、刀身の地鉄や刃文に見えるさまざまな模様や変化のことを言う。
正宗の作に銘が入っているものは希で、現存する有銘作は短刀に数口、長物（太刀、刀）にはほぼ皆無であり、ほとんどが無銘または後世の金象嵌銘が入ったものである。（本阿弥家など、後世の鑑定家が無銘の刀剣に金象嵌で刀工名を入れることがある）。「正宗」2字銘、または「正宗作」3字銘の短刀がわずかに現存するが、製作年を明記した現存作は皆無である。なお、前述のとおり、正和3年（1314年）銘のある短刀がかつて存在したことが記録に残っている。重要文化財指定品では短刀の「不動正宗」が在銘であり、他に「京極正宗」（御物、短刀）、「大黒正宗」（短刀）、徳川美術館所蔵の短刀などが在銘作として知られている。
太刀で、在銘の作で正真作に鑑せらえれるのは、木下正宗（重要美術品）と号する一振りだけだが、刀身の上半に火を被った為か、地刃に精彩を多少欠く部分が有る。
正宗の時代は物情騒然たる世相（二度に渡る元寇の襲来、鎌倉幕府の終焉等々）、元寇の第3寇（第3波襲来）、第4寇（第4波襲来）があることを想定し、蒙古の甲冑（革製鎧）に対し造られたものであり、反り浅く、身幅広く、重ね薄く（断面の厚みが薄いという意味）、鎬高く、鎬幅狭く、平肉なく（刃通りをよくするため）、先身幅細らず、切先延び、ふくら枯れ、というのが掟である（この造り込み（平肉のない）は一端途絶えるが 後世の室町幕府終焉に現れた孫六兼元が復活している）。従って太刀は実戦に備え（建国以来の大国難のため）、やむなく当主の丈に合わせるため、磨上げ（現存する作は3尺以上の大太刀であったものを後世に短く改造したもの）られ無銘になったと解すべきである。そもそも太刀の目的は神器ではなく「武器」として造られており、武器に銘を切るのは朝廷の延喜式の掟であるから元来は在銘であったという説もあるが、正宗に限らず同時代の相州鍛冶の作品には無銘のものが多く、幕府の用命による作刀には銘を打たなかったとする解釈もある。
刃文は「湾れ」（のたれ）「互の目（ぐのめ）」などと称される乱れ刃で、沸勝（にえかち）であるところが見所の一つである（「沸」とは、刃紋や地鉄を構成する金属の粒子が大粒で、肉眼で粒子を見分けられるものを指す）。また「湯走り（ゆばしり）」「砂流し（すながし）」などと称する働きが多用されているのも特色である。
短刀は御護刀という宗教上の意味から入念な作が多く、正宗の本領が遺憾無く発揮され「集約」されている。上位献上品（上位献上品には銘を入れないのが当時の慣し）であり、初茎（うぶなかご）で無銘の作が多いのはこうした理由による。習作期の短刀は新藤五國光そのままの小沸出来の細直刃を焼いて小丸帽子になっており、無銘であったならば新藤五國光や粟田口吉光にみ間違えてしまうが、相州伝完成期（当時 名刀（古備前物・古伯耆物）は中央に集結しており、正宗は新藤五國光だけではなく、上位から幕臣までの多くのものを実際に手にとって分析したと推定される）の刃長25cm（正宗の短刀の最長作）の中直刃（直刃はごまかしがきかない）の短刀には正宗以外極めようのない作がある。
正宗の真髄は「沸の妙味」といわれているが、単なる沸出来は新刀以降の最上作でも出来る技であって、総体に地鉄の変化、地刃尋常ならざる金筋（文字通り筋状に複数現れている金線）＝筋金（「筋金入」の語源）・稲妻（平地に現れている細長い地景が刄の中へ入り込んでパッとした光の強いS字状に變化した金筋）と映りを透明感のある「極光」の如く、「曜変の妙味」（千変万化の働きを「自然」に現す技）は中古刀期における相州伝の最も得意とする領域で、これが正宗の「神髓」であるといっても過言ではない。
正宗の重要な特色とされる茎（なかご）は、相州伝完成期以降の作においては尋常な舟形茎であり、後代の広光、秋広のような舟形茎（詰まった）とは異なり、しかも茎まで鍛え（梃鉄の不純物を取り除くという意味）てあるので錆が不自然な着きかた（べっとりと凹凸が激しい錆）をしておらず錆味は頗る良好である。
茎尻は習作期の短刀に切で振袖茎（文字通り着物の振袖の形からきている）と呼ばれるのが1口と永青文庫蔵の包丁正宗（国宝）にみられるような栗形と徳川美術館蔵の包丁正宗（国宝）並びに大阪府・法人蔵の包丁正宗（国宝）の剣形の3種類の茎尻が有り、このように正宗の茎尻は剣形だけでは無いことが証明されている。
彫物は新藤五国光の三男である大進坊祐慶が彫っており、濃厚な「仏像」は彫っておらず、そっと添える程度の密教の「梵字」「素剣」「爪」「護摩箸」（不動明王などを本尊として、息災や子孫繁栄などを祈願する護摩を焚くときに使用する杉の白太で作った大角箸）が題材で、刀身が主と弁えている。
刃文は「直刃」「湾れ（のたれ）」の2種類が有り、地鉄の変化、地刃の働きが他のものに比べ格段に違うことで知られる。「金筋（きんすじ）」・「稲妻（いなずま）」・「地景（ちけい）」などと称する働き（地鉄や刃紋にみられる様々な変化）で織り成しているところが見所の一つである。また、刃一面に匂いを敷き（足・葉・匂口が深いなどという次元のものではなく 刃そのものが匂いで出来ているため一点の濁りも無く冴え冴えとしており、しかも映りが刃の中には入らないので一点の刃染みも無く、古備前物・古伯耆物を上回っている）そこに沸が絡む。
上記に記した円熟期の神代の刀子を主題に「万物」を表現したと想われる深みのある美しさを呈した身幅、長さ（刃長25cm以下）とも尋常な平造りの作と晩期の「雪の叢消え」と称する水墨画を想わせる幅広の異風な庖丁形をした作が現存する。
正宗の名は南北朝時代〜室町時代の文献にも散見するが、殊に近世には「正宗」は名刀の代名詞となった。享保4年（1719年）、江戸幕府8代将軍徳川吉宗が本阿弥光忠（こうちゅう）に命じて作成させた、いわゆる『享保名物帳』には当時の現存名物刀157口、焼失したもの77口の計234口が収載されているが、この中で正宗は56口（現存刀39口、焼失の部17口）を占めている（『名物帳』の写本によっては収録総数248口、うち正宗59口となっているものもある）。
明治時代には「正宗は存在しなかった。あるいは存在したとしても凡工にすぎなかった」とする、いわゆる「正宗抹殺論」が唱えられたこともあった。明治29年（1896年）、当時刀剣鑑識家として名高く、宮内省の御剣掛を務めていた今村長賀は、「読売新聞」に連載した談話記事の中でおおむね次のように主張した。
正宗が名工と言われ出したのは豊臣秀吉の時代以後のことで、それ以前の文献では名工とはされていないし、それ以前の武将が正宗の作刀を差料としていたという話も聞かない。
足利義満の時代に、当時の目利きであった宇都宮三河入道に選ばせた名工182工の中にも正宗という名前は入っていない。
正宗というものは、秀吉が政略的意図から本阿弥家（代々刀剣研磨と目利きを業とした家）に指示してでっち上げたものであろう。
以上の主張については、本阿弥家をはじめ、各方面からさまざまな反論が寄せられた。南北朝時代から室町時代の文献にも名工として正宗の名が挙げられていること、刀剣書ではない『新札往来』（貞治6年（1367年）成立）にも日本刀の名工の一人として「五郎入道」の名があることなど文献の面からも、「正宗抹殺論」は今日では否定されている。
現存作品のうち、国宝（刀4口、短刀5口）、御物などの著名なものを掲げる（順不同）。作品名の後の数字は刃長。「金象嵌銘」とあるものは正宗本人の入れた銘ではなく後世の鑑定銘である。
号は徳川家の家臣・水野太郎作正重の所持にちなむ。正重から徳川秀忠に献上。徳川家光の代に家光の養女大姫（徳川頼房息女、前田光高室）が前田家に輿入れするに持参し、以後前田家に伝来する。
号は観世黒雪の所持にちなむ。黒雪から徳川家康が召し上げ、徳川秀忠の代に息女千姫（豊臣秀頼室、後に本多忠刻室）の輿入れに際して本多家に持参。後に徳川将軍家に戻り、徳川慶喜が有栖川宮に献上した。
号は徳川家の家臣・本多平八郎忠勝の所持に因む。忠勝から徳川家康に献上。水戸徳川家→甲府藩主・徳川綱豊を経て再び徳川将軍家の所蔵となった。
号は会津を領した蒲生氏郷の所持に因む。氏郷の嫡男・蒲生秀行から徳川家康に献上され、尾張徳川家・徳川義直→2代将軍徳川秀忠→再び尾張徳川家と伝来した後、徳川将軍家の所蔵となる。
号は石田三成の所持に因む。毛利若狭守→宇喜多秀家→石田三成を経て結城（松平）秀康から津山松平家の所蔵となる。
号は池田備中守長吉の所持に因む。伊達政宗→池田備中守長吉→徳川秀忠と伝来した後、尾張徳川家の所蔵となる。
安国寺恵瓊の蔵刀で、関ヶ原の戦いにおいて恵瓊を捕縛した奥平信昌が所持し、徳川家康に献上。家康から松平忠明（信昌の子、家康の外孫）に下賜され、奥平松平家に伝来した。
号は水野日向守勝成の所持にちなむ。石田三成から妹婿福原長堯に与えられ、関ヶ原の戦いの際、水野日向守勝成が奪った。
号は九鬼嘉隆の子・長門守守隆の所持にちなむ。守隆から徳川家康に献上され、紀州徳川家・徳川頼宣を経て伊予西条松平家の所蔵となる。
現存作刀は上記以外にも存在する。なお、「伝・正宗」として重要文化財に指定されているものを以下に列挙する。
号は上杉家の武将本庄繁長が、敵将東禅寺勝正から奪った物である事に因る。上杉家から複数の所蔵先を経て徳川将軍家の所蔵となる。
織田信長や豊臣秀吉に仕えた安土桃山時代の茶人・津田宗及の『宗及他会記』の天正8年（1580年）3月22日の記録に正宗が登場する。
信長の前で脇指14腰、御腰物8腰が振る舞われたとある。茶事に信長を客として招き、当時の名刀を並べたのである。短刀では薬研透（やげんすかし）吉光、無銘藤四郎、アラミ藤四郎などの名のある吉光にまじって、上龍下龍正宗、大トヲシ正宗の名があり、腰物分として正宗（ウチイ五郎入道）が記されている。ウチイは「氏家」のことといい、五郎入道は正宗の俗名である。この刀は「油屋に質に入っている」との記述がある。
三菱財閥の創業者である岩崎弥太郎は、「金子に糸目をつけないから正宗を手に入れるよう云々」全國の古美術商に号令を懸けたことは語り草となっている。現在、正宗の作は納まる所に納まっており、巷（店や競売等）に出てくるようなものではない。
近世には、正宗作のいくつかの名物の代付（値段）は、無代（値が付けられない）とされていた。武士が主君に献上、あるいは恩義の代償として下賜することはあっても、金子での売り買いは不可能だったということであろう。
古来より短刀は御護刀として認められているが、大刀は天下が平穏になるにつれ、戦のための武器としてだけではなく、美しさを鑑賞するための美術品となっていき、正宗はそうした美術工芸品としての日本刀の代名詞となっている。
^ a b 小笠原信夫「正宗弟子説の成立過程」（『Museum』497号,1992）に各刀剣書の比較を載せている
[ ジャパネットたかたcm ソング の 正宗参考サイト]　 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%AD%A3%E5%AE%97

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